在文創產業中，品牌的創造是相當重要的，而本次演講者韓德昌先生分享了Han Gallery的創立緣起相當特殊，一個起因於公家單位的專案，卻因現有政府法規的不完全，無法在公部門中推行品牌業務，進而催生了這個私人企業的品牌：Han Gallery。
韓先生謙稱自己是設計公務員，所以投身於推動台灣設計的公職體系中（台灣創意中心），在此過程中，參與並催生出Yii，一個在米蘭設計展大放異彩的台灣工藝設計品牌，然而現有政府法規不健全的情況下，韓先生決定出走，繼續推動台灣設計，創立了Han Gallery，相信“越在地，越國際”，希望透過新的設計手法演繹出台灣設計，Han Gallery 每年推出少量高單價俱有收藏價值的設計品，整體的經營是學習荷蘭的droog design，希望能像droog一樣，在缺乏先天設計條件的荷蘭，成為一個具有國際影響力的品牌。
[問] 韓先生希望以台灣文化為根基，droog Design的成功，關鍵因素即是創辦人之一的Renny Ramakers女士為藝術史專家，以立論的方式來闡述droog設計理念，想請問韓先生如何立論台灣文化？
[答] 這是一個可以成為一門研究所課程的題目。想分享的是在進行 Yii專案時，我們有針對什麼是台灣文化進行研究，最後的結論是沒有，你很難去說有什麼是台灣獨有的。
對應着韓先生的演講，自己也同時閱讀著<此時眾生>，由蔣勳先生所著，台灣當前公認首屈一指的美學大師，縱貫東西方美學，那若是由蔣勳先生來論述台灣文化呢？是否能找出台灣文化的論述？看著蔣先生筆下的此時眾生：一本隨著一年四季，描述的生活美學，中文中對應的日常風景是台灣，但文中所引用的典故出處還是來自古籍或古畫，換言之台灣雖是我們生活的土地，但呼應生活，尋找文化根本涵養來源還是屬於古老的中華文化。
以文化的角度來看，中華的確是一個比台灣涵蓋更廣的概念，這也正是Han Gallery 立名時的考量，用 Han 漢一詞，來點出品牌是出自中華文化立論點，如同野島剛先生的<兩個故宮的離合>中，提出所謂的中華文化，就是”臣服於漢族文化，或指受其影響的人或國家之所在區域（p.40）“，但或許正因揮舞中華這個大旗，台灣文化反而找到立論之根基。
從野島剛先生從政治與歷史來探討兩個故宮的緣由，其中的頗析似乎也呼應著為何要在中華之上論述台灣的困難，野島先生指出所謂中華文化是以中原為中心，向外畫同心圓，離中原越遠就代表越不中華，其所代表的華夷思想中，外圍就是夷，而台灣就是在華夷思想中，被劃分為夷的化外之地，這樣的思維展現在台灣的故宮收藏上，台灣故宮收藏著中華文化精髓的博物館，但其中卻不見台灣文物，因擺放在中華文化中，台灣文化並無其位置。
從歷史文化的角度來看，要去界定台灣文化與中華文化，的確有其困難。但設計除了往回看，也同時往未來看，Han Gallery 分享的圈凳（plastic classic chair)，或許就是一種出路，以台灣常民生活為養分，投射出的台灣設計樣貌。
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[答] 這是一個可以成為一門研究所課程的題目。想分享的是在進行 Yii專案時，我們有針對什麼是台灣文化進行研究，最後的結論是沒有，你很難去說有什麼是台灣獨有的。
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此時眾生
蔣勳以節氣寫成的生活散文，蔣勳先生豐富的國學以及文學美學涵養，讓人可以在對應時節變化時，體會中人文美學
兩個故宮的離合
日本人的評論，或是因為角度的不同，拉開一點距離，更能看出一些新的觀點，來看看台灣與大陸間剪不斷理還亂的文化與定位。
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